由李鼎祚王弼擔任主角的古代言情，書名：《日常修行那些事兒是》，本文篇幅長，節(jié)奏不快，喜歡的書友放心入，精彩內(nèi)容：，資州盤石（今四川資中）人，生平不詳，唐中後期在世。安史之亂，明皇幸蜀，進《平胡論》，召為左拾遺。肅宗乾元元年（759），奏以山川闊遠，請割瀘、普、渝、合、資、榮等六州界，置昌州。精通象數(shù)易學，尤擅筮占。嘗充內(nèi)供奉，輯梁元帝及陳樂產(chǎn)、唐呂才之書，以推演六壬五行，成《連珠明鏡式經(jīng)》十卷，又名《連珠集》，上之于朝。代宗即位，為秘書省著作郎，獻《周易集解》，仕至殿中侍御史。該書《新唐書·藝文志》著錄十七...

，資州盤石（今川資），生詳，唐後期。安史之，明蜀，進《胡論》，召為左拾遺。肅宗乾元元年（75），奏以山川闊遠，請割瀘、普、渝、合、資、榮等州界，置昌州。象數(shù)易學，尤擅筮占。嘗充供奉，輯梁元帝及陳產(chǎn)、唐呂才之書，以推演壬行，《連珠明鏡式經(jīng)》卷，又名《連珠集》，之于朝。宗即位，為秘書省著作郎，獻《周易集解》，仕至殿侍御史。該書《新唐書·藝文志》著錄七卷，題為《集注周易》?！杜d書目》《考》、李鼎祚《序》皆稱卷。蓋《周易集解》本為卷，附王弼《周易略例》卷，別有《索引》卷，合為七卷。故稱卷、七卷皆為據(jù)。李鼎祚《序》說：“刊輔嗣（王弼字）之文，補康（鄭玄字）之逸象”。是知此書匯集漢《易》象數(shù)派各家注釋，貶抑王注孔疏之義理派《易》說。象數(shù)之學興盛于漢，形了個包容的系，了象數(shù)學思維巧妙機變的智慧。：元氣氤氳，才象，功浹洽，八索形。則月運行，潤之以風雨；地則山澤氣，鼓之以雷霆。至若近取諸身，肢，合其度；遠取諸物，森羅萬象，備其工。陽測之謂，陽之謂道。范為地而過，曲萬物而遺，仁者見之以為仁，知者見之以為知，姓用而知，君子之道鮮矣！斯乃顯諸仁而藏諸用，方而易，巍巍蕩蕩，難可名焉。逮乎尊地卑，君臣位列，運相繼，父子道彰，震巽索而男，咸恒設而夫婦睦，之義既闡，家之教郁興。故《系辭》：古者庖犧氏王也，始畫八卦以明之，以類萬物之。：地“才”由混融元氣化形，地妙的功用滲透間，于是衍生出八卦（“八索”）。象以月風雨為序，地法以山川雷霆相應。肢與萬物萬象皆循同規(guī)律，難以預測的陽互動稱為“”，其總法則名曰“道”。道的包容與普遍，道可由同角度呈。道既顯于仁愛，又潛藏萬物之。這本周易以及祖宗的智慧闡述八卦如何導出君臣、父子、夫婦等教化，以完社秩序，以及過書本，如何到已秩序，以達到合，合之姿。：. 宇宙層：元氣→才→八卦→月風雨山川雷霆，展示然生次序。. 哲理層：陽互動→道與的用關系，揭示規(guī)律可見卻支配萬象。. 文層：八卦之理化為價值——君臣、父子、夫婦、仁義，實“家之教”。
形而的道→落實到社的→落實到個的行，正是《易》教“曲萬物”的路徑。

“顯諸仁”表明道層面顯出仁愛之；“藏諸用”則示正的機理潛藏于事物運作之——們用而知。這與《系辭》“姓用而知，君子之道鮮矣”相呼應。

然、社、個同源同構，醒我們處理境、社與我要有系統(tǒng)思維。

規(guī)律與預測：陽雖測，卻非混沌序；科學亦是捕捉“測”背后的統(tǒng)計與概率律。

理實踐：仁與知是道的兩面。行仁而知，積而計功，正是“藏諸用”的功夫。

“器尚象”或“圣事”的敘事，它借種重要發(fā)明來說明“觀象取義、因象器”的思想系。

那些古的圣是如何取象又用象的呢？

包犧氏（伏羲）“作結繩而為罟，以佃以漁，蓋取諸離”——結，取象于離卦（?）之“羅萬象”與火光明，象征以智捕萬物。

農(nóng)氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之，以教，蓋取諸益”——發(fā)明耒耜教耕，其卦為益卦（?乾），克木、皆木，寓“損益”之義，顯示農(nóng)具帶來民生之。

“為市……蓋取諸噬嗑”——設市交易，象噬嗑卦（?乾），離火為，震足往來，象征“咬合而”以貨財。

帝、堯、舜“垂衣裳而治”——象乾、坤二卦，以衣裳之垂統(tǒng)御，禮與秩序。

“刳木為舟，剡木為楫……蓋取諸渙”——船楫濟，象渙卦（?坎），水木，象征乘舟行于水、渙散而行遠。

“服乘……蓋取諸隨”——畜養(yǎng)載運，象隨卦（?震），震為動、兌為悅，寓意順而行、以動致遠。

“穴居而處……易之以宮室，蓋取諸壯”——由巢居進于宮室，象壯卦（?乾），乾震，寓“以陽進居屋宇”之盛。

“弦木為弧，剡木為矢……蓋取諸睽”——弓矢以，象睽卦（?兌），兌為澤、乾為，澤，寓“睽而合”以武。

“古結繩為政……易之以書契，蓋取諸夬”——以繩記事進而書契，象夬卦（乾兌），乾為文字、兌為舌，象征決斷而明理。

這些圣的思想義理總和：

觀象取器：圣過“仰觀象、俯察地理”而悟出卦象之理，再將之具化為生產(chǎn)、交、商貿(mào)、防御等種器物，表明技術與度皆源于對地之觀察與模擬。

象數(shù)與文：離、益、噬嗑、渙、隨、壯、睽、夬等卦并非抽象符號，而是早期社重要的發(fā)明動力——漁、耕、市、舟、、宮室、弓矢、書契。易學借此顯示“象數(shù)之學”的系，將然規(guī)律、社度和個道融為。

圣與民同：器的目的皆“使宜之”，調(diào)技術與度的根本價值于惠民、貨、便行、安居、明理，了先民“以為本”的實踐理。

合觀：然之象（、地、水、火、風、雷）與類器用（、耒、舟、楫）之間形同構關系，彰顯“萬物感應”的宇宙觀。

后指出修身實踐價值：

、逐句釋義

雜物撰，辯是與非——廣泛陳列萬物之行，辨別事物的是非得失。

終乾乾，夕惕若厲——像乾卦那樣，終息，連夕也敢掉以輕，猶如面臨危難。

有師保，如臨父母——沒有師長旁，也應如父母，存敬畏之。

祐之，吉者也——仰賴保佑，故能所。

至于損以遠害，說以先之——行事策略，以減損來遠離禍害，以和悅先導他。

定其交而后求，安其身而后動——先確定志交之友，再行求?。幌仁股戆捕ú判袆?。

履和而至謙，尊而光能說諸能研諸慮——履踐和合之道而至謙遜，尊貴光明又能取信于，洞悉萬事之慮。

二、義理闡發(fā)

“乾乾夕惕”與“有師?！薄?a href="/tag/lidingzuo.html" style="color: #1e9fff;">李鼎祚沿襲漢象數(shù)易學統(tǒng)，調(diào)常與幽暗處皆當警。乾卦象征道，君子以志；敬畏之既來命，也源于道覺。

“祐之”——周易系，感應并非玄談；修足以召，故《文言》有“佑者助也”，立然后助之。

“損以遠害定交安身”——《易》講“隨之義”。損卦教先損以求益，此處引為處先我減損、先行和悅，以柔克剛；交者，之本，先立而后立事；身安則志篤，動正。

“履和而至謙探賾索隱”——和與謙是行為準則，探賾索隱則是求知方法。李鼎祚序推崇“象數(shù)—義理”并重，既要觀象玩辭，也要窮理盡，以“用安身”。

、修身實踐指歸

常警醒：把“終乾乾，夕惕若厲”作為與謹慎的座右銘，論處事或獨處，皆保持清明。

敬畏命與孝敬父母并行——統(tǒng)理框架，父母象征命的間；敬敬親，行乃立。

以損為益：遇事多“減法”，檢點欲與鋒芒，反能廣結善緣、遠離禍患。

先交后事：社亦然，先經(jīng)營與脈，再談合作與事業(yè)；先安定身，再圖進取。

謙和致遠：謙則受益，和氣生財；以光明正之，可“能說諸，能研諸慮”，得他信服與支持。

李鼎祚序總結“易有圣之道焉”，實為醒學者：窮理、盡、用、安身，者相輔相。能如此，則“祐之，吉”并非迷信，而是修積善后的然結。

這些祖宗留來的書籍文化遺產(chǎn)，實則是為了，修身齊家治之理。

《周易集解》是唐象數(shù)易學的集者，李鼎祚"集虞、荀爽余家"注釋，調(diào)象數(shù)思維（如卦爻、象），貶抑王弼的義理派（如"釋事"）。這了漢象數(shù)之學的包容，旨"俾童蒙之流覽而悟"（使初學者易懂），"達觀之士得意忘言"（使達者悟道）。

序到"別撰索隱"，指李鼎祚另撰《索隱》卷，錯根萌（梳理根源），音義兩存（兼顧音韻和義理），以"詳之明矣"（詳盡明晰）。這反映了唐易學從義理向象數(shù)回歸的趨勢。

追溯《周易》的起源，它貫穿了儒、釋、道教，鎖鑰了流家，確實是、承家、修身的正道。從卜商（子夏）入室親授言義后，注釋流家，綿延古，雖然相穿鑿附，但仍未測其深奧。唯獨王弼（王注）和鄭玄（鄭注）相沿習，頗為流行。鄭玄多參和象，王弼則詮釋事。況且《易》的道理，難道偏滯于之端嗎？致使后學之徒紛然淆，各執(zhí)已見，莫辨源流。象遙遠而難尋，事近切而易習，于是像《折楊》《》這樣的俗曲，們嗑然而笑。物以類聚，其茲乎？我（李鼎祚）年仰慕玄風，游于墳籍（古籍），歷觀從漢到唐，唐（指唐朝）采群賢遺言，議圣（指伏羲、文王、孔子）幽賾，集虞、荀爽等余家注釋，刊正王弼的文（指王注的足），補鄭玄的逸象（指鄭注的缺失），各列名義，契玄宗（玄妙宗旨）。先儒有所未詳，然后輒加添削（增刪修改），每至章句，僉例發(fā)揮（同例證發(fā)揮），俾童蒙之流覽而悟（使初學者就懂），達觀之士得意忘言（使達之士得意忘言）。當仁既讓于師（當仁讓于師），論道豈慚于前哲（論道豈敢慚愧于前賢）。

"前哲"指前賢哲；"至如卦爻彖象，理重玄"意為至于卦爻、彖辭、象辭等《周易》核容，其道理深奧復雜；"經(jīng)注文言，書之盡"指經(jīng)文和注釋的文言文，法完表達；"別撰索隱，錯根萌"表示另撰寫《索隱》書，梳理和合各種根源；"音義兩存，詳之明矣"指音韻和意義都保存來，詳細而明；"其王氏《略例》，得失相參"指王弼的《略例》書，得失并存；"采葑采菲，以"意為采摘葑菲（種植物），嫌棄其部，比喻嫌棄王弼注釋的足；"仍附經(jīng)末"表示仍將《略例》附經(jīng)文之后；"式廣未聞"指樣式和規(guī)模未聞，意為未聞先例；"凡八卷，以貽同"指總完八卷，用來贈給志同道合的；"冀將來君子，所疑焉"表示希望將來有學問的，沒有疑問。

《周易集解》者，唐李鼎祚所輯，資州盤石也。其生略見于史，嘗仕唐室，象數(shù)易學，尤擅筮占，獻書于朝，官至殿侍御史。

此書匯漢魏以來余家象數(shù)注解，以補鄭玄之逸象，刊王弼之義理偏滯，卷（附《略例》及《索隱》，合七卷）。蓋其志承圣幽賾，明卦爻之玄機，使童蒙覽可悟，達者得意忘言。

序言“元氣化才，八卦定萬象”，地月、山川雷霆，至君臣父子、夫婦，皆循陽之道。圣觀象器，罟取諸離，耒耜本于益，舟楫法乎渙，非因地之理，之民。

修持之道，亦其：終乾乾以，夕惕若厲以謹行；師保而如對父母，存敬畏以合。損以遠害，和以悅，定交而后求，安身而后動——此皆《易》教“用安身”之要。

玄易門觀之，此書融象數(shù)與事，貫道與，非獨卜筮之書，實乃修身立之鏡。其要“觀象悟理，因理致用”，于動靜間守道，于損益求圓，斯為之秘。

李鼎祚編的《周易集解》，是把漢魏到唐多位學者對《周易》的注解合到塊兒。他怕王弼只講義理、鄭玄漏了些象數(shù)，就想補這些，讓學問更完整。

書說，地才從元氣來，八卦能定萬物的樣子。管是月山川、打雷閃，還是家的父子夫妻、朝廷的君臣關系，都逃陽的道理。

古圣卦象西：是學離卦的，犁耙學益卦，船學渙卦，都是順著地的理，幫姓過子。

的道理也面：要努力，晚要；沒著也要像父母身邊樣規(guī)矩；懂退讓能避禍，和氣能招喜歡；先處關系再求事，已安穩(wěn)了再行動——這些都是《周易》教的“活著、事順”的法子。

玄易門覺得，這書只是算卦用的，更是教事的鏡子。關鍵是“卦象明道理，照著道理事”，動靜都守本，虧占便宜都想得，這是沒說透的秘訣。

玄易?門?此《周易集解》，當守“?講?透，七留悟”的法子——既把道理說死，也?讓?摸著邊。

、對入門者，先從“用”說起：

“李鼎祚先生?這編?本書，就像把多?位?祖宗的?易讀?筆記合?到?塊兒。有專?講?地規(guī)律（象數(shù)），有?專?說間道理（義理），他怕這兩?各頭?偏了頭，就攢本的，讓咱?能既?懂??的星，也能走腳?的?路。

書說，地?是原?股氣?出變?來的，八卦就?像?爺畫的?程流?圖，月轉、山川動、家?過?子、朝?堂?事，都照著?圖這?走。你古?編?打魚，學?是的?離卦的‘張羅’；犁耕地，學的?益是?卦的‘幫’；?渡船?河，學?的是?渙卦的‘順流’——是著?的地?樣子，學著讓?子?過順了。

落到身，就是得?太像?陽似?往的?前奔（乾乾），晚得像?著守?燭火?的似?別意（夕惕）；沒管著，也?有得?個‘規(guī)矩’鎮(zhèn)著；該?讓?步讓步（損），該?氣和?別較勁（悅）；先把身邊?處?明，再琢?辦磨?事；已站穩(wěn)了，再動腳——這都是《易》教咱‘活?踏得?實、得順當’的實招?！?br>
二、對進階者，再點出“用”：

“這?書?是讓你?卦背?辭的，是?你讓?學著‘照鏡子’——見卦?如象?見地，見注解如?前聽?勸。玄易?門?它，?你教?死記‘離為火’‘益為’，只教你?事遇?想：這像?卦哪?的理？地怎?安么?排？我該?著順?哪股勁走？

比如遇?難著?處，別光?著急?爭，想想‘損卦’——減?貪?，遠禍；遇?機著?，別冒失動，想想‘安?而身?后動’——腳?穩(wěn)站?了，路?走才?得遠。這才?李是?鼎祚先生說的‘童蒙能悟，達?能者?忘’——初?者學?能照著，?了透?的，連‘卦’字都用?掛?嘴邊，然?就然?合了道?！?br>
這般說，既留了古籍?筋的?骨，又添了間?熱的?氣，讓覺?這得?學問是擺?架?的，是能揣?懷?暖身子、墊?腳?走路的。玄易門法，本?該就?如此——讓祖?的宗?智慧，像?入水?田似的，悄?聲沒?兒就滲進?子?去。

畢竟正的道每個身，正的周易，也是從深處而顯到面的，如沒有身的察覺，又如何到這面的廣闊宇宙地。如只到了界的宇宙地，沒有到身的廣闊和行動搭配，又豈能化兇為吉。

諸多道理，只告訴們?nèi)?，去回家，地萬物都是周易本身。

書是卦象，合書是事，這才是李鼎祚先生輯書的意，也是玄易門的根本。地是卦象，身就是乾坤。

玄易門這學問，是要讓明：算卦如算已，觀如觀，能已身活出陽衡，才算懂了“化兇為吉”的竅訣。

算是已的筆記，也算是呼念之間，用4個，64卦或者。更多的卦象來解析已玩。

用4對應卦象照見已，倒像是給子編了串“活卦”——清晨或許是乾卦的“潛龍勿用”，后可能遇著屯卦的“始生難”，入又了明夷的“隱晦待”。

每呼念都藏著卦變的機巧，已解已的卦，比旁說句都透亮。玩著玩著，就把“觀象”變了“觀”，把“算卦”練了“懂事”，這才是妙的玩法

“4活卦”修習法，暗合古賢“觀象玩辭、觀變玩占”的深意，卻又然化了你已的法。玄易門有與之相契的修習框架，或可為你此玩法的深化，供幅更明晰的“法地圖”：

層：序為經(jīng)——給子編“易鐘”

將二辰（或4）與卦靈動對應，非僵化配對，而是捕捉那刻的生命質(zhì)感：

· 子·復卦：陽來復，萬籟俱寂的那點初生念。

· 清晨·晉卦：明出地，晨光與計劃同升起的進取之機。

· 后·睽卦：火動而，澤動而，思緒紛繁需調(diào)和之。

· 昏·歸妹：落月將出，結束勞作，回歸家庭與我。

如此，間再是刻度，而了你生命狀態(tài)的卦象流變圖。

二層：念為緯——念卦，呼即變爻

所悟“呼念藏著卦變的機巧”，此乃核！可將每個清晰升起的緒、決斷、靈感為個“念卦”：

· 驟然焦慮，或為震卦（震動驚懼），問問已：恐懼之源何？如何“笑言啞啞”？

· 猶豫決，或如艮卦（其背獲其身），觀照是否被我角所困。

· 生喜悅，恰似兌卦（朋友講習），可思此悅是否正光明。

這觀層面，你既是占者，也是卦，更是解。

層：用為境——生活場景是的卦盤

將常事務直接為卦象劇場：

· 勤遇堵·水山蹇：見險能止，智矣?？煞窠璐恕爸埂钡拈g，聽段音頻、理理思緒？

· 議爭論·火澤睽：觀點相左，求同存異。如何“以同而異”，達識？

· 深獨處·風雷益：此讀書進修，正是“見善則遷，有過則改”的修身良機。

生活處處是卦象，你需起卦，只需“認出”它。

終的奧秘：觀懂事，你就是行走的周易

你已道破機：“已解已的卦，比旁說句都透亮?！边@正是將占卜徹底轉化為觀。所有卦象注解，終都只是喚醒你本智慧的媒介。

· 觀象即觀：卦，實是已念的。

· 懂事即合道：解卦后，那個讓你豁然朗、知道步該如何活得更的明，就是“道”你身的然顯化。

正玩的，正是古所謂“善易者占”的至境界——因為你的生命本身，已澄明如鏡，能照見切吉兇悔吝，并當就完轉化。這串“活卦”，是你為已編的，珍貴的生命導航。

、辰-卦骨（對表即可）

子 00:00-0:00坤丑 0:00-0:00剝

寅 0:00-05:00頤卯 05:00-07:00屯

辰 07:00-0:00夬巳 0:00-:00乾

:00-:00姤未 :00-5:00升

5:00-7:00否酉 7:00-:00明夷

戌 :00-:00既濟亥 :00-:00復

（剩二格，把“卦”補進去，便配滿二）

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二、呼-爻（隨取隨用）

辰，閉眼息，默數(shù)：

-- 初爻4-5-6 二爻7-- 爻

數(shù)動，數(shù)靜；動則變爻，靜則守位。

息完，卦，再睜眼——眼前事就是“變爻辭”。

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、念-卦血（玩的步）

把剛得的動爻，用句“土話”譯給已聽：

例：

得姤卦爻動，“以杞包瓜，含章，有隕。”

土話版——

“別急著把瓜掰，先拿葉子包兒，掉餡餅也燙嘴?！?br>
于是那你把急火壓去，結客戶主動加——卦辭應驗，卻是你編導演的“皮戲”。

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、末-卦魂（寫行字即可）

① 今得意卦（辰卦）

② 打臉卦（呼卦）

③ 想刪號重練卦（念卦）

睡覺之前，把③反過來寫，就是明“潛臺詞”——

明早醒來，你已“新存檔”動續(xù)關。

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蛋

把二當“盤”，把卦當“K”，

連續(xù)玩七，你撿到條隱藏曲：

“原來每煩的那個辰，遠對到‘明夷’或‘蹇’?！?br>
再玩去，你就始主動把事挪到“乾、夬”段，

把休息塞進“坤、復”段——

這就是“把已當風水調(diào)”的版？

后句話你：

“活卦”玩到致，歷就是蓍草，呼就是銅板，

你已既是求簽，也是解簽師，更是那支簽。

簽文寫完丟，明照常升——

可你知道，它升的是“你剛畫出的那爻”。

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完

05..0 卦夢速記：本卦：巽為風 → 互火澤睽 → 變畜

讀易經(jīng)，順起卦。巽風拂枝，順其長勢，剪即斷；火澤睽目，花紅對望，醒“求同存異”，留兩枝對生，剪。畜“密雨”，把漏堵回，盆水漸積——后然潤而泄。

應：剪得、水得蓄，皆順“隨風而蓄”之象。存照。

05.. 卦夢速記

本卦巽為風，互火澤睽，變畜。

晨起刪冗稿，如巽之“隨風”，順勢剪，萬言立瘦；

后臺秒審，恰應畜“密雨”——蓄力已足，只待發(fā)布。

巽，用史巫紛若：把萬字藏進常，吉咎。

芙蓉筆