，修仙之根本也。定則本源固，本源固則道可至。蓋修仙之道，非煉形而為，實(shí)煉而。為形之主，形為之器，若凈、志堅(jiān)，縱有靈丹妙藥、絕法門，終難脫凡俗桎梏，與草木同朽耳。，修仙者眾，多耗盡財(cái)，終抔土。何哉？功名欲熏，徒逐修仙之軀殼，未養(yǎng)修仙之志，豈能亡？昔秦遣徐求仙藥，漢武筑臺(tái)祀蓬萊，隋煬帝鑿運(yùn)河尋長(zhǎng)生，皆為欲望所困，本末倒置。縱使修習(xí)、耗費(fèi)良多，終難窺道之門。然后之，以史為鑒，反陷虛妄。古：“以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以明得失；以為鑒，可以知興替?！苯裎嵋允聹嫔殓R，正衣冠、端，方入修之正途。“誠則靈”，此實(shí)乃欺之談。所謂“誠者”，偶逢順境，便歸功于鬼庇佑，殊知此乃事然——春耕則秋收，勤耕則篤行，與幽冥關(guān)，可笑可嘆！而今愚夫愚婦，深陷其說，遇困則求問卜，逢喜則歸功禱告，辨禍，何其哀哉！，禹治水“過家門而入”，以力抗險(xiǎn)；愚公移山“子子孫孫窮匱也”，以恒破萬難。先民披荊斬棘，與然相搏，與命運(yùn)相爭(zhēng)，方使文明綿延絕、屹立寰宇。今遇困厄，思力更生，反棄先祖之志，求拜佛寄望虛妄，背棄夏“定勝”之根魂，豈可嘆！，修亦有歧途。所謂“誠者”，疲于應(yīng)付瑣事，暇省，偶遇順，便歸罪于“誠”，實(shí)乃本末倒置。何以避此歧途？古有法：立遠(yuǎn)之志為生圭臬，終身沉浸求索，以此抵御擾，終得生道。然此法桎梏甚多：需意志堅(jiān)定，如王陽明龍場(chǎng)悟道，困厄之仍堅(jiān)守“致良知”之志，否則淪為笑柄；二需目標(biāo)明確，如陶淵明“為米折腰”，以“采菊籬”為之持，否則修行依；需深陷其可拔，若行破道，則如慧能之前的秀，執(zhí)著于“勤拂拭”，旦離境便，如行尸走；需終身綁定，雖有破釜沉舟之勢(shì)，然多數(shù)終因歲月磋磨、誘惑叢生而潰退，如蘇秦早年游說碰壁，若未發(fā)“錐刺股”之誓，恐難合縱業(yè)。，名曰“混沌”。混沌者，取《道經(jīng)》“有物混，先地生”之意，包羅萬象，可破諸般限，求由逍遙之境。然此法艱苦卓絕，前古可循，后來者可問，唯憑身悟道，困頓之處求援。昔莊子“逍遙游”言“乘地之正，而御氣之辯”，吾之混沌，便是欲掙脫俗定義之“志”，被固定目標(biāo)所縛，以本觀照萬物，于事沉浮悟修之道。今吾以身試道，孤身闖入混沌之境，愿為后辟道，使受瑣事之?dāng)_、疾苦之累。道家言地萬物陽相循，苦本是然之理，可盡除，然可弱其鋒芒?！胺皆挥?，古往今來曰宙”，吾愿徜徉宇宙之間，尋之所向，證已之道，枉此生來遭。，終疏廢，修之事停滯載有余。昔未覺其艱，今方知“困頓處問”之苦——如孔子“厄于陳蔡”而弦歌輟，吾卻因迷惘而踟躕前。然吾深知混沌之法可啟，令感悟深植骨髓、相伴終生，與前文立道之志異曲同工。望師吝賜教，若能得悟透，他登門拜謝，以報(bào)授業(yè)解惑之恩。言盡于此，敬候回音。